13 settembre 2017 @ CSOA Casa Bettola, Reggio Emilia :: Paolo Vignola presenta «Mille Piani» di Deleuze e Guattari (Orthotes, 2017)

OUT NOW ! Simon Reynolds - Katja Diefenbach : Technodeleuze and Mille Plateaux. Achim Szepanski's Interview (1994-1996) - Rizosfera/The Strong of the Future 005/ENG

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OUT NOW ! Simon Reynolds - Katja Diefenbach :: Technodeleuze e Mille Plateaux. Interviste con Achim Szepanski 1994 - 1996 (Rizosfera/I forti dell'avvenire, SF005)

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Deleuze and Guattari's 'A Thousand Plateaus' A Reader's Guide by Eugene W. Holland - Bloomsbury Academic; 1 edition (10 Oct 2013)

About Deleuze and Guattari's 'A Thousand Plateaus'

A Thousand Plateaus is the engaging and influential second part of Capitalism andSchizophrenia, the remarkable collaborative project written by the philosopher Gilles Deleuze and the psychoanalyst Félix Guattari. This hugely important text is a work of staggering complexity that made a major contribution to contemporary Continental philosophy, yet remains distinctly challenging for readers in a number of disciplines.

Deleuze and Guattari's 'A Thousand Plateaus': A Reader's Guide offers a concise and accessible introduction to this extremely important and yet challenging work. Written specifically to meet the needs of students coming to Deleuze and Guattari for the first time, the book offers guidance on: 

- Philosophical and historical context 
- Key themes 
- Reading the text 
- Reception and influence 
- Further reading

Table of Contents

1. A Thousand Plateaus in Context
2. Overview of Themes
3. Reading the Text
4. Reception and Influence
5. Further Reading
Endnotes
Bibliography

Reviews

“Eugene Holland provides an extraordinarily lucid guide to central themes of Deleuze and Guattari’s A Thousand Plateaus. The proliferation of novel concepts and thickets of unfamiliar terminology in this immensely rich but sometimes difficult book pose unique challenges to the reader. Following the advice of the authors, Holland charts a path through the book which makes key concepts accessible. Thanks to his clear explanations of key concepts and well chosen examples, access to Deleuze and Guattari’s magnum opus will be so much easier.” –  Paul Patton, Scientia Professor, The University of New South Wales, Australia,

“14 years from the publication of his Deleuze and Guattari’s Anti-Oedipus, Eugene Holland releases his reading of the second volume of Capitalism and Schizophrenia. The virtues we have come to expect from his writing—which offer a richly informed and meticulous analysis of their subjects and forgo dazzling their readers in favor of giving them real and lucid insights and inspiration—once again emerge in this exceptional reading of Deleuze and Guattari’s A Thousand Plateaus. By selecting and regrouping 14 of the plateaus on the basis of the problems they raise—epistemological, ontological, anthropological, ethical and political—his original approach shows clearly the extent to which “a book of political philosophy” is also able to contain the entire Deleuzo-Guattarian “theory” in all its breadth and articulations. By contextualizing ATP in terms of time, themes, indebtedness and the influence it exercised on texts that came after it, Holland’s book will be of immense value to students and professionals alike, becoming an indispensable guide to those who dare cross the challenging plateaus of the second volume of Capitalism and Schizophrenia.” –  Constantin V. Boundas, Professor Emeritus of Philosophy, Trent University, Ontario, Canada,

“Eugene Holland’s superb book is less a commentary on A Thousand Plateaus than a kind of cartography—a map that will allow readers to orient themselves in Deleuze and Guattari's most complex and wide-ranging work, and to start tracing their own paths through the complex terrains of the plateaus. Highly recommended.” –  Daniel W. Smith, Associate Professor, Purdue University, USA

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Gilles Deleuze + Fèlix Guattari : A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia (Bloomsbury Revelations, Paperback) - 25 - 04 -2013

A Thousand Plateaus is the second part of Deleuze and Guattari's landmark philosophical project, Capitalism and Schizophrenia - a project that still sets the terms of contemporary philosophical debate. Written over a seven year period, A Thousand Plateaus provides a compelling analysis of social phenomena and offers fresh alternatives for thinking about philosophy and culture. Its radical perspective provides a toolbox for ‘nomadic thought' and has had a galvanizing influence on today's anti-capitalist movement.

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Gilles Deleuze - Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia (Cactus, Argentina, 2005)

Gilles Deleuze Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia 


Cómo se lee esto? Hay que hacer una experimentación e ir obteniendo un método. "Siempre se trata de flujos", dice Deleuze. ¿Qué hacer con ese enunciado para que no se vuelva de sujeto a sujeto? Una especie de retroactiva, de rebote inmediato, de líquido que reviente contra el punto después de la palabra "flujos" y retorne como una ola sobre el enunciado manteniéndolo líquido. No es tan fácil leer. No es preguntarse quién lo dice, cuál su sentido, qué significará ese concepto. No es tan fácil leer un experimento de escritura. Se requiere un experimento de lectura, que es una cosa mucho más rara. Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia es la primera edición castellana de clases de Gilles Deleuze en torno a los problemas, los conceptos y las tesis que constituyen la serie El Anti-Edipo/Mil Mesetas. Desde su singular interpretación del modo en que funciona el capitalismo y su ensamble histórico con el psicoanálisis en el terreno de la producción deseante y la producción de enunciados; a través del recorrido de experiencias concretas -cotidianas, clínicas, biológicas, musicales, literarias- y la producción conceptual para pensarlas, Deleuze se lanza sobre aquello que da continuidad a la serie Capitalismo y Esquizofrenia, y quizás a toda su obra: la búsqueda de modos y conceptos para un pensamiento materialista e intensivo que acompañe las experimentaciones inconscientes, sociales y políticas de nuestra época.

INDICE 
Prólogo. Leer, escuchar, escribir (8)

Parte 1
Capitalismo, psicoanálisis esquizoanálisis. (17)

Clase I. Capitalismo y esquizofrenia. Introducción al esquizoanálisis. 19
Clase II. Los flujos: codificación y descodificación 37
Clase III. La reducción edípica. Capitalismo y flujos diferenciales. 49
Clase IV. Tareas del esquizoanálisis. 71
Clase V. Economía política y psicoanálisis. Inconsciente maquínico e intensidades. 83
Clase VI. Estado de los flujos en el capitalismo: axiomática. 97
Clase VII. Diferencia entre Código y Axiomática 117
Clase VIII. Economía política y psicoanálisis. Más allá del paralelismo 139

Anexos a la Parte 1. 151

Parte 2
Deseo y producción de enunciados. (163)

Clase IX. Masa, manada, edipo y contra-edipo sobre el cuerpo sin órganos. 165
Clase X. Sobre la producción de enunciados y la concepción del deseo. El cogito. 179
Clase XI. Estratos y desestratificación sobre el cuerpo sin órganos 199
Clase XII. Deseo, producción de enunciados e intercambio. Sobre Baudrillard. 221
Clase XIII. Flujos y relaciones entre flujos en la producción de enunciados. Sobre Faye. 247

Parte 3Elementos para una filosofía materialista
de las intensidades (271)

Clase XIV. Los afectos y la operación psicoanalítica en el caso del pequeño Hans. 273
Clase XV. La univocidad del Ser y la diferencia como grados de potencia. Sobre Spinoza. 281
Clase XVI. Tres direcciones de búsqueda en torno al carácter intensivo de los agenciamientos maquínicos. 293
Clase XVII. Elementos para una cartografía. Longitud y latitud de un cuerpo. 303

Parte 4Música (317)

Clase XVIII. El plano de consistencia sonoro. 319
Clase XIX. Tiempo pulsado y tiempo no pulsado. 345
Clase XX . Música y metalurgia. 361

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Félix Guattari: Lignes de fuite. Pour un autre monde de possibles - (Editions de l’Aube, Fr, Novembre 2011)

Lignes de fuite - Pour un autre monde de possibles
Par Félix Guattari

“Quand une nouvelle forme de lutte ou d’organisation s’invente, ça se propage à la vitesse de l’audiovisuel”, prédisait Félix Guattari en 1979.
Dans ce texte retrouvé par ses enfants après son décès, Félix Guattari analyse comment la production, la codification et la communication de signes dans le système capitalistique assujettissent les acteurs sociaux sur le plan économique et social ainsi que sur celui de la subjectivité. Cette “dictature” des significations et des comportements dominants conduit Félix Guattari à proposer, à la suite de ses travaux avec Gilles Deleuze, une micropolitique émancipatrice. Sa position novatrice est plus que jamais d’actualité au coeur de la crise écologique, politique, économique et sociale, que le monde traverse aujourd’hui.

Sommaire:

ASSUJETISSEMENT SEMIOTIQUE ET EQUIPEMENTS COLLECTIFS

L’inconscient n’est pas structuré comme un langage
Où commencent, où finissent les Equipements collectifs
La révolution capitalistique

L’ANALYSE PRAGMATIQUE DE L’INCONSCIENT SOCIAL

La pragmatique, enfant pauvre de la linguistique
La pragmatique comme micro-politique des formations linguistiques

UN EXEMPLE DE COMPOSANTE PRAGMATIQUE : LES TRAITS DE VISAGEITE

De la visagéité
La hiérarchie des comportements chez l’homme et l’animal
La sémiotique du brin d’herbe

                                         °°°°°°

 Robert Maggiori, Liberation, 19/1/2012,:


Lignes de fuite, rédigé en 1979-1980 - avant Mille Plateaux - est un ouvrage théorique d’importance. Outre le lexique, la furie néologique et le style de Guattari, reconnaissables à mille lieues («agencements collectifs du désir», «cartes et rhizomes», «reterritorialisation», «accélérations sémiotiques», «schizoanalyse»), on y trouve l’essentiel de sa pensée, dont le label pourrait être celui de transversalité, qui lui fait découvrir des connexions inédites, fabriquer des passerelles et des interactions entre individus, groupes, mouvements, investissements libidinaux, domaines du savoir, pratiques sociales et politiques. Dans la préface, Liane Mozère résume la question que pose Lignes de fuite : «Comment agir dans le capitalisme mondial intégré afin de faire advenir des possibles ?» On devine que, pour y répondre, Guattari ne rédige pas des manifestes politiques. Il démonte ce que Michel Foucault nommait déjà la «microphysique des pouvoirs», la façon «moléculaire» qu’a le pouvoir non seulement d’investir, pour les rendre inaltérables, les institutions politiques, mais aussi la subjectivité, que des règles de langage, des codes, des valeurs, des protocoles assujettissent aussi bien et rendent conformes aux intérêts du pouvoir. Aussi commence-t-il par le «fond» même de cette subjectivité, à savoir l’inconscient, lequel, «ni individuel ni collectif», n’est pas, comme le pensait Lacan, «structuré comme un langage», mais comme «une multiplicité de modes de sémiotisation». 

Félix Guattari : Ecrits pour l’Anti-Œdipe : Plan de consistance - présentation par Stéphane Nadaud” @ Chimeres

                                           Image: Polka Dots by Yajoi Kusama


2012, Félix Guattari : Ecrits pour l’Anti-Œdipe: 
Plan de consistance (1972)
présentation par Stéphane Nadaud”


1971 : Dans un texte proposé à Deleuze, « Plan de consistance », Guattari propose un « trip » : « Devenez schizo en 20 leçons ! Inscrivez-vous pour le grand voyage sans passeport et sans Ithaque. »

Mars 1972 : sortie de l’Anti-Œdipe. Où l’on découvre un Guattari en proie aux doutes, par rapport au docte Deleuze, vis-à-vis du lourd poids à porter qu’est le tome I de Capitalisme et schizophrénie -- « Je me sens un peu surcodé par l’Anti-Œdipe. » Ce qui ne le décourage pas de proposer un plan pour le tome II. Nous livrons ici des textes écrits en février-mars 1972, flux « schizo-déconnomaniaque »consistant en un mélange de morceaux de son journal (1), de notes de lecture, d’ébauches de textes théoriques, de citations marquantes, d’expériences « cliniques » avec ses clients en analyse, ou encore de rêves. Guattari n’hésitait pas à faire de ceux-ci l’objet d’analyse de groupe dans son séminaire : « C’est une tentative d’analyse de rêve. D’abord une remarque préalable, la nature de ce rêve -- mais je crois qu’au fond il en va de même pour tous les autres rêves -- implique absolument qu’on ne puisse pas masquer les noms propres et à la différence de ce qu’on essayé de faire Freud et les autres commentateurs, je crois qu’on ne peut masquer les noms propres que si on a une technique d’interprétation qui émascule les singularités (2) ». Respectant cette idée, nous avons laissé les noms propres, dès lors que nous disposions de l’accord des intéressés. Nous suivons en cela Guattari lui-même lorsqu’il explique dans ses séminaires qu’en aucun cas il ne faut mettre les initiales des noms dans les analyses de rêve ou de cas cliniques (Bertha Pappenheim n’est pas Anna O. !). On se réclamera donc de Guattari lui-même pour publier ce qu’on pourrait trouver par trop « intime », intimité que Guattari récuse : « Ce journal n’est pas intime. Il pourrait en principe être diffusé. J’ai assez prêché autour de moi les vertus de l’analyse de groupe, appelé à la confection de monographies militantes… Me voilà au pied du mur (3). » En les publiant, on répond en partie à la question que Guattari se pose à lui-même : « Comment l’accumulation de ce genre de notes dispersées pourrait-elle entrer dans le monde des livres (4) ! » ; réponse qu’il fournit d’ailleurs lui-même : « Fondre les genres littéraires, trouver l’issue enfin de cette discontinuité de ce chaos de non-existence elle-même. »

Juin 1972 : à nouveau le « Plan de consistance ». La pensée de Guattari en action. Dans ces morceaux, a priori épars, ces objets partiels aurait-on envie de dire, s’organise un corps -- sans organe -- de la pensée de Guattari. Non pas une organisation au sens d’organisme (les objets partiels ne sont pas des organes) mais une zone intensive particulièrement stable, pour reprendre les termes de Bateson à propos du concept de plateau, d’où s’échappe une ligne de fuite sur l’intensité telle quels « conçoit » Artaud, et où l’on sent « cette course subtile, au milieu d’une pensée en déroute où la subtilité du problème cherché se confond avec la fuite subtile de cette même pensée ». En action donc, ou plutôt en procès, la folle et intensive -- on n’ose dire schizo -- pensée de Guattari. On a affaire à un texte des plus nietzschéens (cf les allusions directes à Nietzsche, à la « sur-humanité », au « désir du sur-homme », etc.). Qu’est-ce que le plan de consistance ? C’est toute la démarche de Guattari : affirmer que « derrière les strates d’énonciation collective […] il existe non pas une loi, une super-axiomatique, mais un phylum machinique. » Ne pas finir comme l’homme de la campagne devant la Loi dans la parabole de Kafka (5).

Septembre-octobre 1972 : des textes d’après l’Anti-Œdipe qui s’inscrivent dans un travail en cours qui aboutira à la publication, en 1975, des réflexions communes de Deleuze et Guattari sur la « littérature mineure ». Kafka hante ces textes. Et l’écriture de Guattari prend des accents kafkaïens. écriture d’errance : « Ecrire pour ne pas crever, pour crever autrement ». Ecriture incertaine avec beaucoup d’hésitations et de phrases barrées, ce qui est plutôt rare dans le reste de ses notes. Moment de roture en arrière : retour sur le travail avec Deleuze. Difficulté à être comme la guêpe et l’orchidée : « Ce qui se joue dans mes rapports avec Gilles c’est la conjonction, la greffe avec rejet partiel ou total, de deux sortes d’organisation socio-libidinales. » Et toujours cette terrible comparaison : Deleuze « travaille beaucoup. On n’est vraiment pas de la même dimension ! Je suis une sorte d’autodidacte invétéré, un bricoleur, un personnage à la Jules Verne - Voyage au centre de la terre. A ma façon je n’arrête pas… » Avec des tentatives de fuite : « Ce qui me plairait c’est de déconner. Publier ce journal par exemple. » Retour aussi sur l’Anti-Œdipe : où en est l’Œdipe, l’alternance moléculaire / molaire ? Guattari remet la psychanalyse au travail, essentiellement autour d’un de ses concepts centraux : l’interprétation, notamment celle des rêves. Où reviennent Kafka et ses « soixante-cinq rêves » (6).
On voit ici un Guattari qui essaie de ne pas se perdre : « Garder mon stylo, ma manière propre. Mais je ne me retrouve pas vraiment dans l’AO. Il est nécessaire que je renonce à courir derrière l’image de Gilles et derrière le fini, la perfection qu’il a apportée à la dernière possibilité de livre. »
On voit un Guattari qui, désespérément, tente l’ouverture de lignes de fuite dans la machine Deleuze-Guattari… Pour repartir dans une autre : « Conjonction de deux machines : la machine littéraire de l’oeuvre de Kafka et ma propre machine de Guattari. »
Stéphane Nadaud

Présentation du chapitre « Plan de consistance »
Ecrits pour l’Anti-Œdipe / Félix Guattari / 1972 / 2012


1 Une édition partielle du journal de F. Guattari sur l’année 1971, présentée par J-P. Faye, a été publiée dans la Nouvelle Revue française en deux parties : F. Guattari, « Journal 1971″, la Nouvelle Revue française, octobre 2002 n°563, p. 317-351. F. Guattari, « Journal 1971″, la Nouvelle Revue française, janvier 2003, n°564, p.335-359.
2 Séminaire du 30/10/84, « Un oubli et un lapsus dans un rêve ».
3 F. Guattari, « Journal 1971″, la Nouvelle Revue française, octobre 2002, n°563, p. 328.
4 Ibid, p. 329
5 F. Kafka, le Procès, Paris, Gallimard, Pléiade, 1976, p. 453-455.
6 Cf. note 105 de cette partie.


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Ecosofia: Arte, Società, Paesaggio @ NABA, Milano, mercoledì 1 febbraio 2012

NABA – Nuova Accademia di Belle Arti Milano e Université Paris 8 presentano:

ECOSOFIA
Arte, Società, Paesaggio

NABA (Aula Magna Edificio Titanio) - MILANO

via Carlo Darwin, 20: mercoledì 1 febbraio 2012

L’ecosofia indaga i fenomeni dell’espressione artistica in un sistema di relazioni tra spazi, tempi e soggetti della modernità. Il divenire estetico si incontra nel pensiero di Félix Guattari e André Gorz in una declinazione ambientale che transita dal piano individuale a quello più propriamente teoretico e dunque politico, fino al concetto di paesaggio, nel senso indicato da Marc Augé, quale spazio dematerializzato da un eccesso di virtualizzazione che indica l’assenza di relazione umane e ambientali. Uno spazio in cui l’urbano è esploso. In che modo, oggi, si esprimono le azioni di resistenza creativa? È ancora possibile intendere la produzione artistica come altro dai processi di mercificazione in corso? L’ecologia sociale è un percorso di fuoriuscita dal paradigma antropocentrico? E in che modo l’espressione artistica svolge in questo un ruolo di primaria importanza?

Il convegno ECOSOFIA. Arte, società, paesaggio, nasce dalla collaborazione tra la Scuola di Arti Visive di NABA con l’Université Paris 8, UFR Arts di Parigi, e intende mettere in campo saperi e soggettività per esplorare nuovi percorsi di ricerca tra ecologia sociale e arte, collocando la questione artistica attuale, le sue pratiche e teorie, nel più ampio rapporto tra produzione culturale, politica e società.

Programma 

Introduce e modera: Marco Scotini (NABA)

Interventi di: 

Roberto Barbanti (Paris8), 

Elisabetta Bianchessi (NABA, Politecnico di Milano), 

Silvia Bordini (La Sapienza, Roma), 

Ubaldo Fadini (Università di Firenze), 

Philippe Nys (Université Paris 8, École de Paysage de Versailles e École Nationale Supérieure d’Architecture de Paris la Villette), 

Lorraine Verner (École des Beaux-Arts e Paris 10), 

Tiziana Villani (NABA).

Lectio Magistralis di: Marc Auge

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Félix Guattari - ÉCRITS POUR L’ANTI-ŒDIPE (Éditions Lignes, Fr, 2012)

En 2012, à l’occasion du vingtième anniversaire de la mort de Félix Guattari, les Éditions Lignes publient plusieurs textes épuisés ou inédits, en partenariat éditorial avec l’IMEC.


Félix Guattari (1930-1992). Psychanalyste, proche du courant de la psy­chiatrie institutionnelle de Jean Oury, il a été membre de l’École freudienne de Lacan. En 1955, il rejoint Jean Oury à la clinique de La Borde. Dans L’Anti-Œdipe (1972) et Mille Plateaux (1980), tous les deux sous-titrés « Capitalisme et schizo­phrénie », il engage avec Gilles Deleuze une critique de la psychanalyse et de la philosophie contemporaines.

Félix Guattari

ÉCRITS POUR L’ANTI-ŒDIPE

Textes agencés et présentés par Stéphane Nadaud

Durant trois années, Gilles Deleuze et Félix Guattari ont travaillé ensemble pour concevoir l’un des livres phares des années 1970  : L’Anti-Œdipe (Minuit, 1972). Sur les modalités de cette association inédite, que Gilles Deleuze qualifiera plus tard de « groupuscule », les présents Écrits apportent un éclairage décisif. Sont ici réunis – dans un agencement et une présentation de Stéphane Nadaud – les textes, fragments, notes et corrections de Félix Guattari relatifs à la préparation de L’Anti-Œdipe. Ils permettent de comprendre, de l’intérieur, le fonctionnement de « Deleuze-Guattari », cette extraordinaire machinerie théorique collective.

Qu’est-ce que L’Anti-Œdipe  ? Tous ceux qui ont été les contemporains de la sortie de L’Anti-Œdipe en 1972 aux Éditions de Minuit s’en souviennent  : ce fut un événement. L’un des événements intellectuels et éditoriaux les plus considérables des années 1970. Au point qu’on a pu dire, non sans exagération sans doute, mais cette exagération était portée par l’enthousiasme, qu’il y avait un « avant » et un « après » L’Anti-Œdipe. C’est-à-dire qu’il y avait un avant et un après dans l’histoire de la philosophie. D’abord parce que, pour la première fois à ce point, la philosophie a intégré à ses moyens les moyens de la psychanalyse (à moins que ces derniers n’aient fait imploser les premiers)  ; ensuite parce qu’on n’avait pas connu jusque-là livre plus libre, plus gai, plus juvénile, plus irrévérencieux. C’est la marque distinctive de Mai 68, sans doute, que cette liberté, cette gaieté, cette juvénilité, cette irrévérence. Et c’est ce qui a permis qu’on dise, avec raison, que ce livre était le fruit de 1968 et, entre tous, l’un des plus beaux. Des plus beaux et des plus vénéneux  : L’Anti-Œdipe constituait une machine de guerre contre le vieux monde dont 1968 n’était pas venu à bout, et pour l’achever. Machine, machinerie sont des mots qui reviennent d’ailleurs souvent dans le livre. Et que celui-ci justifie pleinement, sans doute  : c’est un précis technique et savant, une formidable boîte à outils de la subversion dans laquelle puisent tous ceux qu’une aussi grande efficacité théorique et politique attire irrésistiblement. Et, dans le monde entier, c’est naturellement que les jeunes lecteurs sont attirés par lui et le lisent (le livre est traduit dans de très nombreuses langues).

Qui a écrit L’Anti-Œdipe  ? Qui a écrit L’Anti-Œdipe  ? Gilles Deleuze, comme on l’a un peu trop souvent dit  ? Non : Gilles Deleuze et Félix Guattari. Il faut y insiter, L’Anti-Œdipe est écrit et signé par deux auteurs  ; il a donc été écrit à quatre mains. C’est toujours un mystère qu’un livre écrit à quatre mains. Ce l’est au point que la plupart du temps, on privilégie l’un ou l’autre de ses deux auteurs. Mais c’est avec Félix Guattari que Gilles Deleuze l’a pensé et écrit, comme les deux auteurs le rappelleront quelques années plus tard dans Mille Plateaux, achevant de ruiner toute possibilité d’appropriation individuelle  : « Nous avons écrit L’Anti-Œdipe à deux. Comme chacun de nous était plusieurs, ça faisait déjà beaucoup de monde. » Et les textes que réunit ce livre – Écrits pour L’Anti-Œdipe – sont ceux que Félix Guattari a écrits pour, avec et près de Gilles Deleuze. Les Écrits pour l’Anti-Œdipe apportent un éclairage DÉCISIF sur la genèse de ce livre majeur. Il nous faut donc imaginer un ordonnancement (un « agencement ») d’un type nouveau où « auteurs » (contenu) et « œuvre » (expression) se confondent, ordonnancement que les deux amis n’ont pas seulement développé théoriquement, mais qu’ils ont aussi mis en pratique dans leur travail commun. Il ne s’agit plus d’envisager Félix Guattari et Gilles Deleuze comme les deux auteurs d’un livre chacun de son côté, mais de les envisager tous deux comme les moyens d’une réciprocité faite pour produire une énonciation par nature collective (et cette énonciation s’inspire sans doute de ce qu’on a pu à juste titre dire de la prise de parole collective de mai 68).

De quoi sont faits Les Écrits pour l’Anti-Œdipe  ? Les très volumineuses archives de Félix Guattari sont conservés à l’Institut mémoire de l’Édition contemporaine (IMEC), où elles donnent lieu à de nombreuses recherches. Stéphane Nadaud, auteur d’une thèse de philosophie à l’université de Paris-VIII, a conduit un très important travail d’inventaire du fonds Guattari. Sont donc réunis ici (publiés pour la première fois en 2004 et épuisés depuis 2006) les textes, fiches de lectures, notes et parties du journal intime qui constribueront à l’écriture de L’Anti-Œdipe. Cette publication, sous le seul nom cette fois de Félix Guattari, rendra justice à la part qu’il a prise à ce livre essentiel des années 1970.

Aux Éditions Lignes paraît simultanément De Leros à La Borde, recueil inédit de Félix Guattari présenté par Marie Depussé.

Stéphane Nadaud est à la fois pédopsychiatre et philosophe. Médecin des hopitaux de Paris, il est docteur en philosophie (Paris-VIII). Il est l’auteur de  : Homoparentalité, une nouvelle chance pour la famille (Fayard, 2002), Homoparentalité hors-la-loi (Lignes, 2006) et de Fragment(s) Subjectif(s). Un voyage dans les îles enchantées nietzschéennes (l’Unebévue, 2010)


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Manola Antonioli and Bruno Heuzé - The Power of Sound: Resonance and Refrain - Parallax, volume 18, Issue 1, 2012

Volume 18 - Issue 1 - 2012 Special Issue: resonances: deleuze & guattari

The Power of Sound: Resonance and Refrain (pg. 87-95)

Manola Antonioli has a PhD in philosophy and social sciences from the EHESS in Paris. She has organized several conferences on Deleuze and Guattari and teaches at l' Ecole de Management Audencia, l'Ecole Supélec, and Telecom & Management Sud Paris. She has published widely on continental philosophy. Among her recent works are Gilles Deleuze, Félix Guattari et le politique, co-ed., Paris, Éditions du Sandre, 2006, and Gilles Deleuze et Félix Guattari. Une rencontre dans l' après Mai 68, co-ed., Paris, L' Harmattan, 2009. She is a member of the editorial of Revue Chimères and Résonances de Maurice Blanchot.

Bruno Heuzé is a musician and journalist living and working in Paris. He regularly publishes works about the relationships between music and philosophy. He contributes to several reviews like Chimères, Résonance,ArtPress, Music in flux, La Quinzaine Littéraire, Mouvement, and collaborates every month with Keyboardsmagazine. Among his recent publications are ‘Le sampleur, catalyseur de nouvelles géographies musicales’ inHumains non humains, La Découverte, 2011 and ‘Du devenir-insecte de l'iPodiste’ in Chimères no.73, 2010.

Founded in 1995, parallax has established an international reputation for bringing together outstanding new work in cultural studies, critical theory and philosophy. parallax publishes themed issues that aim to provoke exploratory, interdisciplinary thinking and response. Each issue of parallax provides a forum for a wide spectrum of perspectives on a topical question or concern. parallax will be of interest to those working in cultural studies, critical theory, cultural history, philosophy, gender studies, queer theory, post-colonial theory, English and comparative literature, aesthetics, art history and visual cultures.

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Roma, 20 dicembre 2011: CESARE PIETROIUSTI. DISPERDERE AD ARTE by Rosa Tinnirello @ Arskey

Chi l'ha detto che per essere artisti sia necessario essere anche autori? Creare un opera, magari unica e irripetibile, può essere ancora il contrassegno dell’arte? C’è chi non la pensa così come l’artista Cesare Pietroiusti, promotore dell’evento ‘Dispersione/Disseminazione nello studio di Cesare Pietroiusti’, a cura di Paola Bommarito, Massimiliano Di Franca e Rossana Macaluso.

Cesare Pietroiusti, medico psichiatra, ispirandosi in maniera indipendente al concettuale statunitense, ha sempre cercato ove altri non si sono addentrati, ossia nei mondi inesplorati delle cose che non sembrano necessarie o addirittura utili all’arte. Nei ‘Pensieri non Funzionali’ l’artista trova un senso entro il paradosso, sempre fuori dal comune sentire. Pietroiusti consiglia: ‘Fonda una galleria d’arte che vende soltanto opere immateriali’. Così nell’asta del 20 dicembre scorso, un evento giocosamente immateriale, dove ad essere dispersi e poi disseminati sono gli oggetti d’affezione dell’artista. Si tratta di qualcosa che rimanda alla sfera del ricordo e del sentimento, più che al valore dell’oggetto. 

Una macchina da scrivere lettera 22 dell’Olivetti; una cartolina del 1981 inviata all’artista dalla donna che ha amato per tanti anni; un barattolo contenente il residuo della performance di Francesco Careri sul tema delle feci; una penna Pelikan; una maglietta ideata dall’artista per un festival di poesia a Rotterdam; una mappa di Roma del 1903 con gli appunti del viaggiatore viennese che l’ha posseduta; il libro ‘Millepiani, capitalismo e schizofrenia’ di Deleuze e Guattari con gli appunti dell’artista. L’intento dell’evento è quello di disperdere ovvero di mostrare come qualcosa può cambiare luogo, proprietario e uso nell’atto del disseminare, cioè di far perdere le tracce dell’oggetto per stravolgerne il senso.

Sul sito http://www.dispersione-disseminazione.com/ prima dell’evento il pubblico ha potuto fare una proposta di scambio all’artista, rispettando delle regole. La proposta poteva consistere in un oggetto coerente cioè avere una relazione con l'oggetto che l’artista dava in cambio oppure in una proposta esperienziale ovvero un’idea, una sensazione, un’azione da condividere con l’artista; infine in una nuova collocazionetemporanea ovvero in un nuovo spazio per accogliere l'oggetto d'affezione dell’artista.Le proposte sono state molteplici e interessanti ma Cesare Pietroiusti per il momento ne ha presa in considerazione soltanto una per ciascun oggetto. La Olivetti lettera 22 verrà esposta ad una mostra d’arte, il libro di Deleuze sarà studiato e le riflessioni tratte dalla lettura saranno regalate all’artista, la penna servirà per raccogliere in un quaderno i pensieri di alcuni passanti casuali, la cartolina ispirerà un’opera d’arte, la maglietta sarà visibile in una mostra itinerante.

L’arte contemporanea ha svelato chiaramente l’impossibilità di dare un significato univoco all’opera d’arte e alla fruizione estetica. Per tale ragione ogni oggetto disseminato nell’evento Dispersione/Disseminazione acquisterà una diversa dimensione del reale ma, come direbbe Deleuze, lo farà ‘senza incidere effettivamente sulla sua trasformazione’. 


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